玄奥八字手机版(中国小城生活的魅力有哪些)
资讯
2023-11-17
402
1. 玄奥八字手机版,中国小城生活的魅力有哪些?
简单地说,中国小城的生活的魅力,就是一种即时的、细节具体的、立等可取的、不赊不拖的愉快。中国的小城,有很多很多的生活家,他们把日常生活都变成一种可视、可享用的物质化细节。
在小城,菜市场、街头巷尾都是这些生活家的舞台。
一栋老房子,充满的讲究可以写一本书,屋前屋后种什么树,大有文章。有人种了四棵树,这四棵树名联起来,就是一句话,那是他的人生格言。
至于屋檐,形状有圆有方有尖,每一个形式都与屋主的生辰八字相对应。屋子里的地砖,是田字形还是丁字形还是菱字形,每一个形状都跟房间的功能相联系。
一条街上,除了商铺行人,常常聚集着一些街坊,他们有的下棋,有的喝茶,有的闲聊,甚至也有的只是默默坐着晒太阳。而如果你仔细研究那此能够凝聚人的角落,你会发现规律,那往往是那条街上采光度最好、空气流通程度最合适、躁音最小、公共设施配备最齐全的路段。
建筑设计师何志森做过某个实验,他把某个小城街道的垃圾桶盖摘下来,后来他发现有人把那种垃圾盖作为棋台,于是就有了聚合的理由(下棋),于是对手有了,围观者有了,人就多了,朋友就这么交起来了,这里就成为一个聚集点。这就是中国小城的生活方式。
在菜市场里最能观察到人们的生活态度。他们手里提着各种刚刚采购来的食物,这些美物的搭配完全可以使他们拥有创物主才有的荣光。常去的菜市场,总能遇到很多熟人,于是,人们互相打着招呼,观赏对方的采购,打听价钱。这就是最常规的社交。
于坚在他的作品《建水记》中说:“中国生活是将形而上的深遂、终极价值的玄奥都体现在手边、现场、当下,与西方总是朝着彼岸、来世的死囚船不同,在中国,生活世界不会从零开始,那些小城的人们,某种程度上都是文人,文人不仅是写作者,文人就是生活之人,生活就是文明,在广义上,文在中国已经化成为生活技术、艺术、生活就是作品。”
我非常同意这段话。
2. 有人说徐渭是明代梵高式的艺术奇人?
凡高是当时不为人理解,后来为人理解,徐渭除去上述情形,还有一个政治身份的问题,处境不妙,随时有生命危险,只有真疯与假疯的交织中逃过。
徐渭书法:他写着写着,疯了
袁宏道对徐渭书法的评语,后世无人能出其右,所不同者在理解二字。有多少人看出文长在书法一门的十分自信,“吾书第一”,真言还是妄语,有一番的考究。“八法散圣,字林侠客。”此八字中,透露的是一个旷世奇才所应有的艺术价值。书法本是散怀抱,故出自绍兴的师爷,胸中本有治世用兵之奇略,可惜的是命运不齐,诗文绘画小说与戏剧,不足于畅其神采,故作为心画的书道,则成为其火山喷发的媒介。
“东倒西歪,南腔北调,”其实是不拘常法,任笔纵横,散者,胸中郁勃之气散发而出,所流露的墨迹只是次一等的相,当时当地的醉意与行笔的狂舞让胸中的铅块得到释放与缓解,此是“散”字的精义,是袁氏对徐氏书法的准确理解,到了明代书法当尚什么,是韵是法是意抑或是态,从徐渭的书法中,得出答案,打散历代的成法,用狂野的手段,抒自己的性灵胸次,无法而有法,此等增界便是超凡入圣之境,在水墨历史之长河中,有几人能当之,徐渭不仅是奇才,亦是全才,除治印小技不为,诗书画文无所不能,作为治世用兵的英雄,只因无用武之时而回首,醉在水墨淋漓之中,那是神仙作派,所为心之墨迹,此迹非常人能到,自然亦不为常人所认识与理解,故大多数人仍以为其书第一为妄,仍然以为其诗文与绘画在其书法之上。
曾经有抗倭经历的徐渭自然不会忘记两军交锋的刀光剑影,自己的爱国情怀是古道热肠,正是人间侠客的真实体现,故其书法如其一,所有穿越虚空的墨迹,是鲜活的人影,或者不是他一个人,是一个群体,两面出锋或者八面出锋那种字时流露的形态(章草、隶书那种波锋呈现),如刀光剑影在纸上的再现,那便是侠义胸怀与天地正气的不凡气象。
凡人技之再好,难呈现此等的气象与形态,不凡的气象,没有超越的笔墨风格,无法融合那种应该表达出的的胸次,故笔底之奇态源自书者的奇气,奇气之奇又使一切有为法如梦幻泡影,把成法打散而使格调不凡,自然被常人以为恶道,其实便是至正之道。兵无常势水无常形,书法同样无定势,因时代因个人而变化,此是军胜之道亦是书法成功之道,此又印证“书道犹兵”也,此亦军师的本来手段也,所谓笔阵便是另外意义上的军阵,两者能融合在徐渭这位抗倭英雄与水墨神仙一身之中。
附:首幅图中的草书释文: 一篙春水半溪烟,抱月怀中枕斗眠。说与旁人浑不识,英雄回首是神仙。此是文长之心曲,也是其人生的写照,其艺术的力量,亦来自人生的感怀与心气的渲泻。
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
twi
徐渭书法草书袁宏道艺术明朝我在宫里做厨师气象收藏
21 条评论
评论
謝亞鐵 13天前尉天池也得疯了才好
回复 ⋅ 3条回复2 飞翔的火车1 13天前以前一直不懂徐渭的书法好在哪里,一直到多看了几次蔚天池的书法,才知道徐渭书法的厉害!
回复2 哈哈今生1 13天前酒不醉人,字醉人。徐客借酒行法道,乱中取胜,方圣賢。一气合成,解悠闲。
回复2 宋红波15964583380 13天前谪仙人,书中李白
回复0 演一言音 12天前山阴布衣o粗头乱服。[偷笑][偷笑]
回复附文章《徐渭《墨葡萄图》的心灵隐喻》
徐渭《墨葡萄图》的心灵隐喻
徐渭《墨葡萄图》的心灵隐喻
——雪地的行走与思考,
天下一层雪,覆去的是自然的纷杂,视野会显得相当安宁,如此思索也能更加的有条理与明晰,古江南道下雪的机会少,如此我当珍惜,并不必围在红泥小火炉边,而是散步在野外,有山丘的小路,差近行走在燕北雪原的那个感觉。
阳光下的雪野林中,温柔的光散射进来,斑驳而晴阴区分,树上积雪和着枯叶飘下,成一段诱人的景观。江南的乔木在深冬并不落尽枯叶,枯柳不说,枫叶还成片地挂着,和着阳光温暖冰寒的视觉。芷兰苗草被积雪深埋,露出者稀,往往是草丛中坚挺高傲的枝条。芦花和雪意味更玄妙,辨不清哪些为雪哪些为花,却是花雪两依然。
我在一場江南晴雪日開始這部水墨心靈芸術史的思索之旅,针對於這位叫徐渭的主角。
這場雪從岁未三十日下來,海威带他家人囬長沙,梅溪大湖院正上演第200場《白鹿原》話劇,他設計的劇目,指導现场工作同时也看望他的家人,而我在為写徐渭水墨畫《墨葡萄图》苦思冥想,《墨葡萄圖》是海威新收的藏品,他給我發來清晰的全圖与局部圖,這幅圖我也看過一些綱絡相類的圗片,并写過短文,這囬期望写作更深入一些。海威給我提示了法國的米歇爾.福柯,我近期讀完他《瘋癫与文朙》,從而增添一些写作的信心。
很多人以為為芸者多瘋子,其實不然,為武為政,七十二行尖尖者,亦不泛迂阔癫逛者,一部中華家天下史,也是一部癲狂之血腥史,何况徐渭亦好談兵,曾入胡宗宪将軍之幕府,軍事天下亦与激情瘋癲的天才相聯係。迂,狂,癫,醉,促成全行業的峰巅時刻。
对于徐渭来说畢竟他不是作主者,只是副与附,紹興多師爺,師爺者多附者,僚者,如參謀,如食客,能量不小而身份小,這也是徐為武為政,却能在血光之灾來臨而能逃出生天的原因,加上他的装与真狂之掩护,還有親人失去的代價。
徐渭一生的疯狂真真假假,谁也说不清楚,在充满危机的明代当时,蒙骗过关,生存下来比葡萄生在北疆而存活下来更重要,但他的代价是相对大的。妻子也成了他的刀下鬼,这个悲剧,至少是真疯状态下发生的。明代不是宽容的社会,虽为华夏政权却又是极端的专制与血腥,东厂、阉党,成为社会的毒瘤 。一些仕人无路可走,穷苦落拓一生,肉身苦不必说,心灵之苦倍于凡人。
徐渭的《墨葡萄》,是濃縮的仕人心靈史 :一個人的心靈史,又體現更多人的心靈史,若说更多人的心靈史,又十分顯朙地揭示作者的個性特征,這種微妙的典型与個性的關聯,在徐渭這幅《墨葡萄图》中體現得異常的充分。徐渭一生大多數的状况,是在激情与瘋癲的芸術状态中度過。
對於徐渭,我最先知道的是他的《四聲猿》,他是劇作家,但是更早的是:我在文革時就應當知道他,那時有一些徐文長的故事,當時并不知文長就是徐渭、青藤、天池等,而且故事記憶因年久有點朦朧,搜索的不算,再次知道徐渭時,是在82~85年間,上中文课时的古代文學史上講朙代戲劇,他的《四聲猿》,是重要所讲,以後就是他的詩詞書畫,但他的頭冠的金質紋理与珠玉不只是這些,書畫詩詞之外,還有人說他其實就是蘭陵笑笑生,《金瓶梅》的作者。若不是有情色,黄色,性小說的争議,《金瓶梅》當是五大名著之一,這個才情与影响力,可想可知的,無須費更多的說辭。
文長一生哀,一生悲,歡楽之曰少,離愁苦痛之日多,囚之也有七年,家破人亡,那《四声猿》單单劇之總名就有隱喻在其中,而水墨葡萄,理論上説通常有點美好,想想〝葡萄美酒夜光杯”……這些浪漫豪情的美詩,再想想凡高的《紅葡萄園》,這個唯一幅給天才带來一點收入的恍然美好的畫面,还有西部和域外各庄園的葡萄種植,唤起的一種人生的快楽感覺,但這只是現實的意象。作為水墨的芸術意象不是這樣的,它只是心靈的一種隱喻,同於徐谓《四聲猿》劇目題所展示的腸斷而哀極之處的渲泻。
收藏此图的黄楷夫(海威)先生说:“徐渭(此幅)用的纸是完全生宣,这种纸年头久了的老旧感,与上了矾的熟宣、半熟宣都不一样。只要上过矾,就会有光泽,如包浆那样。生宣没有,老旧感是另一种。他要大写意,成片地渲染,水墨,所以纸是适应他的技法要求的。如烟如水。这幅徐渭,乍看率意,但每一个细节都经得起推敲,尤其藤的结构,生长规矩。真是笔未到而意到~。”
海威在的他大半生中,除了从事戏剧舞台设计事业外,对于艺术品收藏也多留心,所观各博物馆收藏作品多,眼力不一般,而且原件在他手中时,能反复的把玩,体味,这个又与博物馆隔着玻璃的感觉是不一样的,体会会更加的深刻与精确。
朙代繪畫開始用生宣的歴史,這種材質能通過墨汁的煙漫而取得迷朦恍然的效果,或者模糊的感覺,也會因此造成意象解讀的多義性。象朙四家的沈周石田,也常用生宣繪制花鳥諸如小雞之類的小品畫。
這種如煙如水的感覺也合於當今現代抽象繪畫的理念,〝模糊〞是常常用到的一詞。徐渭不會是首先用此法者,從稍逺處說我們看到法常的一些小品有類似的感覺,或許五代的一些畫者并不用到生宣,而是普通麻紙,若多用水,并用一些与筆相異的工具,比如甘蔗碴,可以畫出這種類似的恍恍惚惚,其中有象的感覺。
多用生宣繪制畫作對於徐渭的感覺是很好的,他那種若病态的燥狂心理可以在這種水墨醉意的抒写中,取得片刻的緩解与平复。他那些〝涂雅〞之作不會唐寅畫院體風格的,有人买,而是無處賣,就象他作的那首墨葡萄詩所表述的一樣。
关于《墨葡萄图》作者的徐渭的瘋癲的病态是很复杂的,在西方的醫療系統里,這些人都進入收容所,禁閉室,總醫院,甚至監獄,一如法國米歇爾~福柯在《古代西方瘋人史》(《瘋癲与文朙》之原版)所記録的那樣。在中醫係統的社會,對於瘋癫之人的處置我們知之甚少,徐渭被收监如同禁閉七年是因為誤殺妻子張氏,若自殘,或其它瘋癫状态,也只會被家人送到醫者那里,而不會入監獄。
詩文畫畵,成為其所愛,也是他〝病态心靈〞的療藥。徐渭的書畫的史上地位与後世影响,是不爭的事實,這些成就却是有它的緣由的。這種被名爲躁狂症,郁虑症的病态心理,内心的激情,狂熱不安,伴随了他的大半生,或者相對平复期是他的童年,或許還有逝去前的一些時日。
對於瘋癲天才的理解,法國的福柯說道:〝毫無疑問,瘋癲同獲得知識的奇異途徑有某種關係,在這種幻影性相次的另一極,瘋癲之所以有魅力,其原因在於它就是知識,它之所以是知識,其原因首先在於所有這些荒誕的形象,實際上都是構成某種神祕玄奥的學術的因素。〞
以上是對於瘋癲天才的總的理解,具體到芸術天才時他又說:〝凡是有芸術作品的地方,就不會有瘋癲。但是,瘋癫又是与芸術作品共始終的,因為瘋癲使芸術作品的真實性開始出現。〞
這里說的真實性,應當是繪者等創造者的心靈真實性在激性,躁狂,郁虑,瘋癫状态下展露無遺,并傳導到其作品中。又說“瘋癫的根本語言是理性語言,但是這種理性語言被顕赫的心象籠罩着,因此只限於在心象所規定的現象范圍内出現。”
另一个羅馬尼亞藉法人齊奥蘭說:偶发的抒情源于外部因素;一旦它们消失不见,他们内心的对应物也会一并消失。没有些许内心的疯癫,便不会有真正的抒情。那些没有障碍,没有限制,最为丰富、最具创新、陶醉内心的抒情片段,被视为精神紊乱的一个标志。精神紊乱初期的诗兴勃发由此得到了解释。因此,疯癫有可能被当成某种抒情性的突然发作。有鉴于此,我们应当撰文赞颂抒情,而不应赞颂愚行。一一齊奥蘭《站在絕望的峰巔》
對於瘋癲状态在芸術抒情上的肯定,在东西哲人中,是有相當多的言論論述,這些大部分的比較散落,福柯是相對集中論述者,有相當的知識,歴史的深度与厚度。
要舉出那些瘋癫的芸術天才,其實也很容易,諸如西方的梵高,莫迪里阿尼,達利等,東方的徐谓外,米芾,倪瓒,楊疑式,都是這方面的傑出者,東方這些我們比較熟悉他們的外號,比如〝米癲〞、〝倪迂〞、〞楊瘋子〞,這些常常出現在古代散落的書畫論述中。
对于杰出的艺术家,無論真瘋假狂,他们在芸術上的建樹,是被後世肯定的。好的作品是有個特殊的心理状态下完成,用我們東方的話說是〝偶然欲~〞(孫過庭語),偶然欲其實是靈感激情的來臨,對此福柯說的更絕:〝瘋癲的可能性也就隠含在激情現象之中〞又說“瘋癫的根本語言是象所規定的現象范圍内出現。”這里的起頭句我想到的是〝正言若反〞,然後再轉譯就是〝瘋言若正〞,水墨意象是繪畫之語言,從福柯的言辭来理解徐渭那些激情率意的作品,就相對順利多了。
我在《八大山人畫荷一一心象,幻象与墨象》里用過〝心象〞一詞,与福柯的含義差别不大,另外我聯想到〝心畫〞一詞,就書法而論常用的詞,但事實上書畫同源,有人反對這個說法,認爲畫比書早,但是逺古的畫,与今天意義的畫,不是同一個概念,比如埃及那些畫,其實有苻號与象征的意味,伏羲的八卦圗也是這個意味,皆法天象師地理而成,非凭空而來。
偶然欲書(畫)涉及到靈感來襲,有一則美文段說靈感,可引來一讀,陆机《文赋》中写道:“若夫应感之会,通塞之纪,来不可遏,去不可止,藏若景灭,行犹响起。方天机之骏利,夫何纷而不理;思风发于胸臆,言泉流于唇齿;纷威蕤以馺沓,唯毫素之所拟;文徽徽以溢目,音泠泠而盈耳。及其六情底滞,志往神智,兀若枯木,豁若涸流,揽营魂以探赜,顿精爽于自求,理翳翳而愈伏,思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔,或率意而寡尤。”這種靈感襲來只是正說,若奇說,反說,則是作者出現心理上的激情瘋癫状态,這個時段的作品創制,常常會不同凡响。
八大的水墨涂雅也承傳了徐渭一脉,這里面還有善畫鹰的林良對八大的影响,若再逺点到法常,贯休那里,當然,理論的祖師是王維,南脉的總盟主,水墨爲上,但具體的水墨作品的實踐仍然得有人來做這事,徐渭無意中樹了這面大旗。創制的新空間,開劈了新的水墨道路,一切竟然是〝瘋子〞干成的事業。
我們集中分析一下這幅《墨葡萄图》,先從結構上說,紙面空間偏右屈曲而上若龍蟠蛇屈的葡萄藤,用筆虚活,有些綫條段似斷意連,枝上挂一串墨色葡萄,珠圓玉潤的,看着朦朧,不是十分清晰,這些葡葡是畫中的主角部分,若老藤干象征徐本人,那麽這葡萄,那麽這葡萄,象征的是徐的才華的品德,顕然這葡萄并不再現生活中的葡萄,而是借着這個意象顕示心象,哭自己不幸的一生,當然,單单繪之老徐意猶未盡,再用他超過張癫錢狂(癫张醉素)的亂草(狂草)題上〝半生落魄已成翁,独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖,闲抛闲掷野藤中。〞這首詩,也是意願抒發盡了,這時的老徐把筆一扔,開心多了!
徐渭的〝墨葡萄〞成了典型意義的意象,同時也是心象,他畫出的就是家天下時代仕人的共同心理同構,家天下時代,三百年一個輪囬,一埸血腥殺戮過後,勝出的某家成了新主新帝,然後有一段太平日子,在這段太平曰子段,農工商各有其生存之道,而士人,大多耕讀傳家,學得文武芸,賣与帝王家,但他們那一群人,能够幸運的并不多,考上的攀上的买上的,數量少,大多數是纵是學富五車,也是在山野中終老一生,并無個發揮之處,這正是〝墨葡萄〞揭示的真理性与現實性。
楷夫兄收的另一幅徐渭狂草杜甫詩〝幕府秋风入夜清,淡云疏雨过高城。……〞可以与這幅《墨葡萄圖》同觀,這里能坐實一个東方作者書畵同源的理解,這幅杜詩書法用中锋篆筆多,筆性外拓,綫條筆走龍蛇,驚雷激電的,也展示出老徐極度躁狂不安的心象,有驚濤駭浪的外在視覺冲擊感,儞體會的是他在絹面或紙面的斬斫感,由此再囬過頭來看他的《墨葡萄圗》,他所繪葡萄的老藤干,正是用的書法八法之中鋒篆筆之法。這種紙面的〝斬斫〞也顕示原因作為一個武者幕僚而具有的心理情懐与固有的兵道素質。
徐渭自已很自負自已的書法,這種〝狂人〞書法初視散亂迷茫,細究却是〝八法〞并不失却,筆意中不時显露出的篆法与隸法,增添其書作的高古,同時又影响他畫作的宏大格局,這也是他書与畫進行充满禅意互參的結果。
水墨作品展現心象,而作者们能量同樣影響心象的能量,若人在那個激情澎湃,若癲若狂的状态,他的能量有多大,儞懂的。
不能賣出的朙珠,它們就挂在那一片紙面的宇空,永遠在那里,珠圖玉潤的,照亮三界之宇空,永遠挂着,永不落下,永久的閃耀着它們的光芒。(家林论艺)
《墨葡萄图》中钤印:文长、徐渭印、李佐贤收藏书画之印、柘湖金氏观澜阁秘籍图书、式古堂书画、麓云楼书画记、上海徐紫珊收藏书画金石书籍印、顾廷龙印。
本博有关徐渭的其它文字:
《读徐渭画--长歌当哭的水墨英雄》、《漫读徐渭书法--八法散圣,字林侠客》
《墨葡萄图》、《幕府秋风帖》均由北京黄楷夫工作室收藏
3. 周易是用什么原理预测的?
周易预测原理
——灵盾者
周易是中国文化的根,历史悠久。中国人何为能人?曰:上知天文,下知地理,究天道,悟人道,运筹帷幄之中,决胜千里之外,以达通天地之境。这是古人历来所追求的。而其最重要的工具就是周易。试想,可以预测未来,这无论对于那个国家,那个人,甚至整个人类都是极具诱惑的。而中国人创造了最具严密体系的预测学,即周易预测学。
幼年不懂周易,现在机缘巧合学习,观其体系,无不惊人。我所说的惊人不是他的预测,而是他的包容性和严密性。5000多年了,谁也说不清,周易到底能不能预测准事情,到底原理何在?到底准确率是多少? 今天我们来揭秘一下吧
周易预测从古发展至今,类别、种类繁多。梅花预测,大六壬,四柱八字,奇门遁甲,风水,紫微斗数等。这些预测都有严密体系,并且可以触类旁通,普通人确实究其一生也无法全部融会贯通。预测有严密的体系,有他特有的工具,那么是那些工具呢?主要阴阳理论,五行生克理论,有天干地支,即10天干,12地支。然后是八卦,再配以四时四方和旺相12宫等,最重要的是把人或事放入其中,然后运行,得出结果。各位这个体系就是预测体系。到底准还是不准?有多准?
我们说科学预测准确的原因是因为掌握了事物发展变化的规律,宇宙飞船运行的每一刻在哪,速度多少,科学家能准确预测。是因为掌握了规律。 同样,周易也有严密体系,进行推理演变,然后看结果。可是有一个问题,那就是科学家预测要有对的前提条件,也就是对的规律体系。而周易预测推理的前提是否正确,就是根本问题了。
那么来看看什么是前提吧。 天干地支,是古代夏历中用来编排日期所用,表示的时间工具。那时候还没有八字预测,所以天干地支不是天生为周易的。而是后来作为预测工具使用的,就像物理中的时间 质量 速度等, 所以天干地支本身没有预测意义。再来看,阴阳,五行生克和八卦,这三个是最重要的。阴阳是一个极其庞大的概念,其大无外,其下无内,阴和阳,大和小,长和短,高和低,正电子和负电子,正离子和负离子,南极和北极……在宇宙之中事物总有他的对立面,所以阴阳理论是正确的,是唯物的,任何事物和任何事物的发展都是对立和统一的。再来看五行生克,其实学习周易的人,都知道五行生克的本质还是阴阳,就像一根曲线,土在其中。
原来阴阳理论是一种极大的理论,但是用它怎么预测到细节。比如人、事、物。不具体,所以古人把阴阳的概念发展了一下,整出五行生克理论,叫阴阳五行,万事万物都逃不脱阴阳五行规律。但是即使这样,五行理论在依然粗糙,而且没有说服力。五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,一个循环。 五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,也是一个循环。在这里,用这五种元素之间的关系变化去解释万事万物,可以吗? 且他相生相克的理论对吗?按照现在的科学,肯定是不对的。金怎么能生水呢? 水怎么能生木呢?在这里我要说的是,把这看作是象征,看作是引子,以预测的路线。
继续我们的探究,八卦又是怎么回事?怎么来的。我在了解之后,我问我父亲,八卦是怎么来的?他说河图和洛书。当我看到这两个图的时候,有一种说不出话得感觉。就这两个图,影响了中国5000多年的思想。河图怎么来的?是这么说的:伏羲氏王天下,龙马负图之河,其数一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。伏羲氏则以之画八卦。洛书呢?是这样说的:大禹治水,神龟负图之落,文刊与背,其数戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居于中。大禹因以第之,以成九宫。这明显是传说,无据可查。但仔细观察河图洛书,其中的数理,旋转皆有轨迹,让人激动彻夜不能安睡。八卦以此而来,河图洛书又是怎么来的?河洛之谜没有解开,各种传说版本很多。
根据现在的考古研究,我觉得最简单思想的就是最初的真相,不是什么上天和神的赐予,而是古人观察天象所得。6000多年前,人们害怕的东西很多,古人仰望星空,将所观察的内容画出来,是期望能找到天的规律和旨意。河图合二十八星宿,就是很好的说明。但是刚开始,古人仅仅是观察,加以自己的想法。经过长期的发展。改善,才是现在的河图洛书。这才是河图洛书的起源。
如此根据全息宇宙论,以河图洛书为基础的八卦,是有生命的,不是凭空产生的。八卦演绎为64卦,更加详细,便于预测。然后随着时代发展,理论不断完善,在旧的理论基础上不断生出枝干。大六壬,梅花预测,风水学、面相手相……学术体系原来越庞大,具有规模。究竟这些准不准,有多准? 以风水学来说,我觉得风水学很重要,很准,人的健康和生活与之息息相关。很简单,北方寒冷,所以房屋坐北朝南,避凉气,就阳光,生气之所在,多么合理多么健康。南方则不是,南方是通风透气为上,这些就是风水,很准的。不要想得那么神秘。你住在死胡同,风水学家就断你有风湿之类的病,这是很符合医学的。面相手相,也很准,相由心生,你怎么想,长期就表现在脸上了,手上了,综合全息观信息,你的身体状况,你的性格,你的爱情观就都出来了。而且怎么发展,依然有章可循。再说一下,八字算命,是大家最熟悉的。也是我疑问做大的。
算命家常说:一命,二运,三风水。 真的有命吗?八个字真的就能定你的人生吗? 尽管孔子相信命了,类似孔子这样哲人有很多相信命了。一个人的出生年、月、日、时,可以知道他出生的时间,时间所处的宇宙环境,社会环境……根据全息论,在他的体内定会有这些相关信息的储存,这是正确的。不正确的是用八字推人生各种方法是有问题的。很明显,这个“八字”是死的,即使跟周易的发生关系和配以流年,依然不能完全演示后天变化。八字推理有好多名词。七杀,官鬼,妻财,正官,偏官,还有羊刃,桃花等术语。看日主【代表自己】与周围的天干地支的关系,然后演变,推命理。现在有这样一个问题在大家面前,算命家说的命和运对于人生究竟是怎样的?那个重要?大家这样想,地球诞生于宇宙,地球的一生是怎样的?什么时候死?可以预测吗?有一点大家很清楚,如果做为地球上的生物的主宰人类,现在开始破坏地球,那么他的寿命会长吗?显然是不会的。
那么做为人,人生路途的变数是谁也无法预测的。人出生的环境和身体内在信息,也会变。就像有为有人说,地震、火灾,广岛投原子弹……所死之人,万万计,八字各不一样,但都是同年同月同日死亡。所以各位,八字对一个人有影响,可以推算八字。如果一定要八字展多重比例,我给40%,60%靠自己后天的努力。
就写这么多吧,最后我们一起来总结一下我们的结论:
1、 周易预测不是凭空产生,是古人的智慧结晶。预测工具:天干地支,八卦,阴阳,五行生克都是朴素的唯物主义观,值得肯定。不足五行生克过于粗糙,勉强,预示着预测结果将大大折扣。
2、 风水学、面相手相均为可靠科学。
3、 八卦、八字、六爻、梅花易术等预测有其准确性和科学性,将之运用于医学、建筑学等成绩斐然,已经被证实。预测对于人,先天影响小,后天影响更大。所以不要因为不合婚而散,人生命不好,而颓废。
4、 确实有能断的很准的人,但并不神秘,他是根据你的各类信息综合才能得出的你的信息。【尤其是面相 手相 说话 八字 住宅】
5、 各位,其实看到此处,大家应该关注的不是预测了,而且周易理论的德性。 学习这种德性,将有莫大的好处。所以周易最大的功能,不是预测,是启迪民智。
摘自独立学者,诗人,作家,国学起名师灵遁者作品。
4. 人在什么情况下会死?
今天你还活着,明天也许你就死了,后天也许你又重生了
我们跨过时间的长廊,在永恒和流逝中不断的游走,你静静的翻开一本名字叫做“人生”的书,在寂静的黑夜里,幽暗火烛的灯光里,不断的端详上面的字眼,你害怕错过哪怕一个字,你从一个懵懵懂懂的少年变成一个处事不惊的老人,依旧这本书你每天不断的阅读,字里行间不断描述:今天、明天、后天……所以有的人死在今天,可是明天又重生了,后天又死了……
一次一次不断的阅读,你终于扛起了老花镜,而你转过头,依旧是一片漆黑,只有你周围有一些光亮,从你翻开这本书的时候开始,一直有一个声音告诉你:“想看看漆黑世界的光明吗?等你读完这本书就可以看见了”,所以当你阅读这本书的时候,有的时候你感到急切,你想把这一页很快翻过去,有的时候它的内容却非常精彩,让你甚至忘记了时间的流逝,你想在这一页停留,可是你发现你看过的字,正在一点一点的消失,你急切的去思考你前面到底看了什么?可是有的时候你似乎想不起来,于是你匆匆忙忙的翻着书,因为你的心里充满焦虑,你努力去回忆,可是再也想不起你前面看的内容
这时候一阵寒冷的风吹过,你感觉身上一丝凉意,这火烛也在这风中摇曳了一下,你揉揉你的眼睛,你有一些困倦了,然后你喃喃的说道:“快了差不多要看完了”,此刻的你虽然不知道究竟还剩下多少页?可是你却很清楚的知道,剩下的已经不多了
天终于微微的亮起,一切终于好似清晰起来,可是你始终看不透这黑夜后面到底有什么,于是你再次把注意力放在这本书上,看着看着你似乎突然想起来了,前面你在看的是什么,是一个人一个漂亮的姑娘,然后你不断翻页,希望可以再读到她,可是终于还是没有,然后你每天不断阅读再阅读,时间一分一秒的流失……终于天亮了
就是一片灿烂的花海,而你也终于感觉到累了,在这片花海里缓缓的闭上了眼睛,而这一本叫做人生的书,也终于合上了,在你闭上眼之前,书本的最后一句话是:“今天我不知道我在干嘛,我计划我的明天要爬上最高的山峰,然而后天我真的太累了,这三天最后却什么也没做成”
5. 有什么入门书籍推荐?
霍斐然先生的书值得一读!
清明时节周易研究者不能忘却的一代宗师—霍公斐然先师
宛在生活南阳宛在生活 04-04 09:58图为先生八字,用这种特殊方式来缅怀老人家。
霍公斐然自号探玄子,1931年出生,四川巴县人氏,当代著名的易学研究与应用大师。自幼酷爱易学,搜读奇书,医易丹道、玄学术数,皆所探求。先生于2014年7月7日23时22分在长生镇小城楼家中仙逝!
图为眉头大开,豁达乐观之象尽显,有开悟得道之象,可谓当代以易入道的佼佼者。
先生原名“有成”,13岁时在私塾做《锁》一文,有“侮辱君子,引诱小人”等惊世之句,令塾师王忠明先生惊奇,赐诗一首“谨记尔生号‘斐然’,立意文章甚可观。今后果能如我愿,潜龙自有乘雷天”,遂更名“斐然”。
图为先生在世时闲暇读书时间
自幼好学,酷爱神秘文化,博览天下奇书,痴迷苦读,有过目不忘之功,偏喜读四书五经、医学、丹道、术数等其他岐黄五术典籍。遍访名人学者、奇人异士,穷象数,究易理,终将所学融会贯通,聚诸子百家于一身。
图为先生的周易正解-小成图法。
象数之学艰涩深奥,非常人所能理解。先生以痴迷不移的毅力和不懈的努力,一一突破了三式(太乙、奇门、六壬并称三式)之学,将《周易》系统理论与实践相结合,通过呕心沥血的研究实验,创成指导《周易》应用的“小成图法”,其成效可与纳甲爻辰、梅花易数并称。
图为先生的印章。
“小成图”占法,以系辞原文为依据,将浓缩的信息展开放大,全部采用形象逻辑思维,至简至易。不用“五行生克”,“以刚柔相推而生变化”,用“阖、辟、往、来”四象来断吉凶祸福。毫不夸张的说用小成图法可以解读周易原文中的每一句甚至精确到每一个字。
斐然数术集
在香港出版的《斐然研易集》、《斐然数术集》等著作闻名两岸三地。书中以易理揭开刘伯温《烧饼歌》之谜,以奇门遁甲释《黄帝阴符经》之谜,在当世易界无人能出其右。对《道德经》、《周易参同契》和道家内丹学的研究更是不同凡响。
图为先生入选国际易经杂志封面人物易学b
霍老对易道、术数和丹道的研究可谓超迈古人。传小成而大成。成名后,国内外各大媒体争相报道,国内外知名大学、国学研究机构、企业团体、知名人士的聘书、邀请函不计其数。慕名拜访求学者,更是络绎不绝。面对众多的聘书、光鲜耀眼的荣誉,霍老总是淡然处之,隐居乡村僻壤,甘做闲云野鹤。
易学翘楚
时人有一首满庭芳赞之: 巴郡霍公,久孚高望,穷经演易隐乡。 怡神默坐,且看云飞扬。 忆往昔乱世挂角,看今朝、桃李芬芳。 耄耋年,四世同堂,而来岁月长。 大象,小成图,珍若拱璧,嫏嬛庋藏。 传嗣尽成贤,经国安邦。 凭栏烹茗对盏,龙门阵、说卦不让。 长生镇,高卧颐养,定中笑京房。
图为先生的生活照,和孩子们在一起显得和蔼可亲!
先生一生研易求真务实,从不像那些江湖骗子故弄玄虚,招摇撞骗。今驾鹤而去已有将近三年,笔者虽没亲耳聆听过先生的教诲,但读先生书想见其为人,书中的每一句话都包含对末学后辈最慈悲的叮咛!以防学易后辈少走弯路!
欢迎各位易友缅怀霍老!
6. 周易到底有没有预测能力?
科学是实验精神的,其实就是手段,它的前提是假设,那么这个假设是不是预测?科学的预测大多数情况下是错误的,因为可以证伪,于是科学可以不断修正甚至推翻重来。我们对待科学的态度尚能宽容,然而对待易学却有人恨不能积毁销骨、挫骨扬灰。原因是什么?原因就是易学的传承不是透明的——充满假道玄说。譬如易学大家从陈抟到种放到穆修到李之才再到邵雍,都是师徒单授不肯外传。自此以后门派各立,易道渐隐,玄谈日盛。
中华易学文化传承弊端,导致易研偏离科学、徘徊在玄学边缘的问题,在我的悟空问答里多次谈到,不再赘述。今天专门就预测的原理和方法进行一下辩证探讨。
譬如计算一个行星的轨道,测出参考系中一个时空点,可以知道以后某个时空点的行星状态,这就是预测。科学采用了从牛顿的绝对坐标系到爱因斯坦的相对坐标系,而周易一直沿用的是以地球为中心的坐标参考系。在地心参考系中,四季反复,生命循环,历史总在重演,预测是成立的。
宇宙的一切必须存在规律才可能被预测,一切存在规律就是有序。那宇宙会是随机的无序的吗?答案是不会。按照熵理论,有序最终是向无序发展的,如果整个宇宙达到无序,那一切就没有意义了。如果宇宙的一切是随机的,那它源源不断的动力从何而来?(关于这个话题在我的悟空问答里也写过文章)所以,宇宙是有序的,也就是可以预测的。
有人问了:我相信宇宙是有序和规律的,我也相信科学是可以预测的,但凭什么证明易学是可以预测的呢?先告诉你答案:易学是宇宙的模型,是宇宙规律变化的模拟。
我们来认识一下什么叫有序。有序就是循环,没有循环就没有规律,没有规律就没有预测。这里涉及到了宇宙的形成,不得不说一下宇宙爆炸论。
假设宇宙爆炸理论是正确的,那么这个宇宙是从有序到无序,还是从无序到有序?奇点是有序还是无序?按照科学的说法,奇点没有时空,不存在物理法则,换言之就是无序的。爆炸后形成我们现在所感知的宇宙存在着物理法则,所以是有序的。按照熵的观点,有序要向无序发展,奇点爆炸后的宇宙只有两条路,重新坍缩回奇点或无限膨胀下去。那么矛盾来了,坍缩回无序的奇点怎么可能再次爆炸而发展为有序?那无限膨胀成立吗?所有物质相互远离开来,分解至最小粒子,彼此无限增大空间以致失去关联,宇宙归于死寂。这样的宿命论还不如玄学或神学呢!大家判断一下宇宙爆炸理论合理吗?
关于宇宙的形成,老子早用《道德经》告诉我们了。宇宙物质有趋于无限大与无限小的两个特性,这是物质阴阳两个属性(阳为物质阴为暗物质)的事实,宇宙的永动力就是这个事实造成的。由于宇宙本身存在阴阳属性,阴阳的各自熵增产生源动力,导致相互作用、有序运动,而且这种运动是循环的。基于此,宇宙是由规律(物理法则)构成。也因此,科学可以不断预测、不断探索。而易学作为宇宙模型,本身就是预测工具。易学与科学的关系是:易学为理论思想,科学为实践行为,理论实践相辅相成。
易学作为宇宙模型,涉及河图洛书的形成、先后天八卦产生和演变,以及阴阳五行干支等方面,在我的悟空问答里都有论述。今后将继续以科学的思维和手段,更深入地探讨揭秘诸如纳甲、纳音、神煞,以及奇门遁甲中九星八门之类的基础涵义,甄别伪学歧说,焕发易学的科研精神。
预测工具有很多,具有代表性的主要有四个:梅花易数、子平八字、纳甲六爻、奇门遁甲。诸如太乙、六壬、紫薇、铁板等工具以及相学风水之类,莫不与上四者相通。
梅花易数最为经典,它有很多的起卦方法,归结起来只有时间法、象数法两种。
时间法就是用年月日时起卦,这个有科学依据吗?在相对论里,爱因斯坦认为时间与空间是不可分的,他提出空间可弯曲,时间也是可以弯曲的。所以可以这样理解,时间是空间的变化描述。宇宙是物质运动的,空间自然是变化的,于是时间是空间变化的描述。那么用时间起卦就是合理的。物质、空间、时间是一体的,那么象数法起卦也是合理的。“卦”指的是八经卦,万物类象代表物质、八方位代表空间、后天卦数代表时间。以下举例说明:
年月日相加除8得上卦,年月日加时总数除8得下卦,年月日加时总数除6为动爻。这是梅花易数的时间起卦法。卦以8循环,爻以6变化。年月日是已过去的确定状态定为上卦,时辰是当下状态定为下卦。上卦为外为过去,下卦为内为当下,所以先得上卦后得下卦。六画卦成,各有其位,位不同结果不同,故爻变才可预测未来。当然我们实际测卦时,也会碰到六爻不动的时候,说明事态不明朗,这是题外话了,我们主要讨论的是起卦方法是否合理以及能否预测。
宇宙中的物质、空间、时间是三位一体的,所以象数法是可行的。因为物质空间都具有象数属性。时间是数,由于与物质空间是一体的,同样也是反映象的。譬如梅花易数中以所见物为上卦,以时辰为下卦,合上下卦数加时取动爻。见物已是存在故为过去,时间当下。学易测的人都经历过梅花易数的研习阶段,常有奇验。
最后来个实测,2015年的一个奇门遁甲盘,求测有什么大事发生?乙未年丙戌月癸酉日己未时。求测者是个女的,不肯告知具体测什么。此盘星门反吟,必是极忐忑为难之事。值符值使同落兑宫,临伤门天冲,有伤病之象;天癸地己符克使,说明求测者担忧;时干己落震宫,受值符兑宫所克,为金克木,兑为医院为手术,原来求测者担忧的是手术。时落震宫,临惊门白虎,都是恐惧不吉之象。震兑之宫属腰腹部位,震宫己+癸,兑宫癸+己,癸属水属女性泌尿生殖系统,己属土,土为皮肤肌肉,阴土为内部肌肉病变肌肉。于是断言子宫瘤,对方纠正我正确叫法是子宫肌瘤。对方担心犹豫的正是要不要做手术。(见附图)
这里不做更详细的解卦了,目的只是证明易学是可以预测的。
7. 怎么理解大明王朝1566中严嵩对严世藩说那我问你?
谢邀
《大明王朝1566》是一部很烧脑的电视剧,里面的台词真的需要多看多琢磨才能明白其中的含义,而想要弄清第二集关于严嵩对严世蕃说的这句话的意思,就必须要明白整件事的来龙去脉。
首先介绍一下这部电视剧中的三方势力,一方是严嵩,严世蕃为首的严党,一方是以裕王,徐阶,高拱,张居正为首的倒严派,还有一方就是以吕芳为首的司礼监,而吕芳本质上是嘉靖皇帝的代言人,所以司礼监代表的就是皇帝。
那么本剧演绎的就是这三方势力的角逐,开头就是倒严派周云逸被廷杖至死,将严党和倒严派的矛盾表现的十分激烈,接着就是内阁和司礼监到宫中召开“御前会议”,讨论本年的国库财政问题,结果由于这一年国库亏空太大,尤其是严世蕃的工部亏空最大,所以掌管户部的倒严派徐阶不肯签字报销,由此引发两派之间剧烈的争吵,最后在吕芳和稀泥下,徐阶签字了,而严世蕃也趁机提出在浙江改稻田为桑田,多织丝绸,远销海外以增加国库财政收入的办法并得到嘉靖皇帝的认可,于是因“改稻为桑”所引发的一系列事件成了这部剧接下来的主要发展走向!
“改稻为桑”首先带来的问题就是老百姓不愿意,但这又是皇帝亲批的,所以杭州知府马宁远申请调动了军队“踏苗”,强迫老百姓改种桑田,但此举引发了一部分百姓的不满与阻止,再加上马宁远以“通倭”的罪名抓了几个为首闹事的百姓,导致更多的百姓聚集在浙江总督府门口,要求释放被抓的几个人。当时的浙江总督胡宗宪在江南织造局太监杨金水的逼迫下,决心向朝廷上奏疏,要求朝廷督促邻省借粮,并直言“改稻为桑”的利害得失,希望朝廷谨慎行事。
胡宗宪虽然是严嵩的门生,但他却一心为国,不与严党同流合污,是个难得一见的好官,当这道奏疏送到严世蕃手中时,严世蕃痛骂胡宗宪这是要与他们划清界限,给自己留后路,因为在严世蕃眼中推行“改稻为桑”的就是自己人,而以任何借口推迟或反对“改稻为桑”的就是敌人。裕王,徐阶,高拱,张居正这些人自然而然就是敌人,需要打倒,而胡宗宪是严嵩门生,本应该属于严党,支持“改稻为桑”,可如今胡宗宪却上了这么一道奏疏,脾气耿直暴躁的严世蕃自然而然的就认为胡宗宪已经倒戈了。
但老成持重的严嵩很信任胡宗宪,他清楚的意识到此时的形势对他们很不利,由于裕王生了皇孙,嘉靖帝龙颜大悦,从此裕王一派将受到皇帝更多的信任与倚仗,在这场权力争夺中,不管是裕王还是严嵩,都只是皇帝的棋子而已,荣誉富贵也只是皇帝的一句话。在此情况下,属于裕王系的谭纶被派到浙江,名义上是充当胡宗宪的手下,实则是监视浙江“改稻为桑”的进展情况,因为裕王系坚信严世蕃提出“改稻为桑”一定是要为自己谋取私利,派谭纶去浙江可以更好的搜集严党的罪证,为将来的倒严做铺垫,而严嵩也明白谭纶去浙江的真实目的,所以他才坚信,胡宗宪上这道奏疏是对的。
但是严世蕃还是执意的认为胡宗宪已经倒戈,不明白严嵩为何老护着他,在他看来护着一个白眼狼很危险,最终他气急败坏的说了一句“这世上除了你儿子没退路”,意思就是说“这世上只有我们父子同心同德,才能和衷共济,全身而退!”,希望严嵩不要轻易相信胡宗宪,可是严嵩反问“谁都有退路,那我问你,裕王又是谁的儿子?”,严嵩的这句反问更是在对严世蕃说:“做人做事不要太张狂,胡宗宪能明白如今已经不是严党的天下,你为何不能够明白?不管以前我们做过多少惹人怨的事情,如今都要谨慎行事,不要再落人口实,这样或许还有一线生机,以后任何事情都不能再一手遮天的去做,裕王给皇帝添了皇孙,他将会得到皇帝的信任与重用,裕王是皇帝唯一的儿子,将来早晚要继承大统!你若再如此执迷不悟下去,你我父子二人迟早会死无葬身之地!”。
然后他意味深长的说了一句:“皇帝今天要去哪儿?去裕王府,看皇孙”,而这句话的意思更为透彻,皇帝赐恩于裕王,于皇孙,这祖孙三人才是大明朝的天,我们斗不过天,更不能逆天行事,还是想想退路吧!
严嵩已经看到了末日危机,而严世蕃却依旧执迷不悟,幻想着还能如从前那般无所畏惧,却不知严党倒台之日已经随着皇孙的诞生和“改稻为桑”的推行越来越近了。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 玄奥八字手机版,中国小城生活的魅力有哪些?
简单地说,中国小城的生活的魅力,就是一种即时的、细节具体的、立等可取的、不赊不拖的愉快。中国的小城,有很多很多的生活家,他们把日常生活都变成一种可视、可享用的物质化细节。
在小城,菜市场、街头巷尾都是这些生活家的舞台。
一栋老房子,充满的讲究可以写一本书,屋前屋后种什么树,大有文章。有人种了四棵树,这四棵树名联起来,就是一句话,那是他的人生格言。
至于屋檐,形状有圆有方有尖,每一个形式都与屋主的生辰八字相对应。屋子里的地砖,是田字形还是丁字形还是菱字形,每一个形状都跟房间的功能相联系。
一条街上,除了商铺行人,常常聚集着一些街坊,他们有的下棋,有的喝茶,有的闲聊,甚至也有的只是默默坐着晒太阳。而如果你仔细研究那此能够凝聚人的角落,你会发现规律,那往往是那条街上采光度最好、空气流通程度最合适、躁音最小、公共设施配备最齐全的路段。
建筑设计师何志森做过某个实验,他把某个小城街道的垃圾桶盖摘下来,后来他发现有人把那种垃圾盖作为棋台,于是就有了聚合的理由(下棋),于是对手有了,围观者有了,人就多了,朋友就这么交起来了,这里就成为一个聚集点。这就是中国小城的生活方式。
在菜市场里最能观察到人们的生活态度。他们手里提着各种刚刚采购来的食物,这些美物的搭配完全可以使他们拥有创物主才有的荣光。常去的菜市场,总能遇到很多熟人,于是,人们互相打着招呼,观赏对方的采购,打听价钱。这就是最常规的社交。
于坚在他的作品《建水记》中说:“中国生活是将形而上的深遂、终极价值的玄奥都体现在手边、现场、当下,与西方总是朝着彼岸、来世的死囚船不同,在中国,生活世界不会从零开始,那些小城的人们,某种程度上都是文人,文人不仅是写作者,文人就是生活之人,生活就是文明,在广义上,文在中国已经化成为生活技术、艺术、生活就是作品。”
我非常同意这段话。
2. 有人说徐渭是明代梵高式的艺术奇人?
凡高是当时不为人理解,后来为人理解,徐渭除去上述情形,还有一个政治身份的问题,处境不妙,随时有生命危险,只有真疯与假疯的交织中逃过。
徐渭书法:他写着写着,疯了
袁宏道对徐渭书法的评语,后世无人能出其右,所不同者在理解二字。有多少人看出文长在书法一门的十分自信,“吾书第一”,真言还是妄语,有一番的考究。“八法散圣,字林侠客。”此八字中,透露的是一个旷世奇才所应有的艺术价值。书法本是散怀抱,故出自绍兴的师爷,胸中本有治世用兵之奇略,可惜的是命运不齐,诗文绘画小说与戏剧,不足于畅其神采,故作为心画的书道,则成为其火山喷发的媒介。
“东倒西歪,南腔北调,”其实是不拘常法,任笔纵横,散者,胸中郁勃之气散发而出,所流露的墨迹只是次一等的相,当时当地的醉意与行笔的狂舞让胸中的铅块得到释放与缓解,此是“散”字的精义,是袁氏对徐氏书法的准确理解,到了明代书法当尚什么,是韵是法是意抑或是态,从徐渭的书法中,得出答案,打散历代的成法,用狂野的手段,抒自己的性灵胸次,无法而有法,此等增界便是超凡入圣之境,在水墨历史之长河中,有几人能当之,徐渭不仅是奇才,亦是全才,除治印小技不为,诗书画文无所不能,作为治世用兵的英雄,只因无用武之时而回首,醉在水墨淋漓之中,那是神仙作派,所为心之墨迹,此迹非常人能到,自然亦不为常人所认识与理解,故大多数人仍以为其书第一为妄,仍然以为其诗文与绘画在其书法之上。
曾经有抗倭经历的徐渭自然不会忘记两军交锋的刀光剑影,自己的爱国情怀是古道热肠,正是人间侠客的真实体现,故其书法如其一,所有穿越虚空的墨迹,是鲜活的人影,或者不是他一个人,是一个群体,两面出锋或者八面出锋那种字时流露的形态(章草、隶书那种波锋呈现),如刀光剑影在纸上的再现,那便是侠义胸怀与天地正气的不凡气象。
凡人技之再好,难呈现此等的气象与形态,不凡的气象,没有超越的笔墨风格,无法融合那种应该表达出的的胸次,故笔底之奇态源自书者的奇气,奇气之奇又使一切有为法如梦幻泡影,把成法打散而使格调不凡,自然被常人以为恶道,其实便是至正之道。兵无常势水无常形,书法同样无定势,因时代因个人而变化,此是军胜之道亦是书法成功之道,此又印证“书道犹兵”也,此亦军师的本来手段也,所谓笔阵便是另外意义上的军阵,两者能融合在徐渭这位抗倭英雄与水墨神仙一身之中。
附:首幅图中的草书释文: 一篙春水半溪烟,抱月怀中枕斗眠。说与旁人浑不识,英雄回首是神仙。此是文长之心曲,也是其人生的写照,其艺术的力量,亦来自人生的感怀与心气的渲泻。
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
徐渭书法:他写着写着,疯了
twi
徐渭书法草书袁宏道艺术明朝我在宫里做厨师气象收藏
21 条评论
评论
謝亞鐵 13天前尉天池也得疯了才好
回复 ⋅ 3条回复2 飞翔的火车1 13天前以前一直不懂徐渭的书法好在哪里,一直到多看了几次蔚天池的书法,才知道徐渭书法的厉害!
回复2 哈哈今生1 13天前酒不醉人,字醉人。徐客借酒行法道,乱中取胜,方圣賢。一气合成,解悠闲。
回复2 宋红波15964583380 13天前谪仙人,书中李白
回复0 演一言音 12天前山阴布衣o粗头乱服。[偷笑][偷笑]
回复附文章《徐渭《墨葡萄图》的心灵隐喻》
徐渭《墨葡萄图》的心灵隐喻
徐渭《墨葡萄图》的心灵隐喻
——雪地的行走与思考,
天下一层雪,覆去的是自然的纷杂,视野会显得相当安宁,如此思索也能更加的有条理与明晰,古江南道下雪的机会少,如此我当珍惜,并不必围在红泥小火炉边,而是散步在野外,有山丘的小路,差近行走在燕北雪原的那个感觉。
阳光下的雪野林中,温柔的光散射进来,斑驳而晴阴区分,树上积雪和着枯叶飘下,成一段诱人的景观。江南的乔木在深冬并不落尽枯叶,枯柳不说,枫叶还成片地挂着,和着阳光温暖冰寒的视觉。芷兰苗草被积雪深埋,露出者稀,往往是草丛中坚挺高傲的枝条。芦花和雪意味更玄妙,辨不清哪些为雪哪些为花,却是花雪两依然。
我在一場江南晴雪日開始這部水墨心靈芸術史的思索之旅,针對於這位叫徐渭的主角。
這場雪從岁未三十日下來,海威带他家人囬長沙,梅溪大湖院正上演第200場《白鹿原》話劇,他設計的劇目,指導现场工作同时也看望他的家人,而我在為写徐渭水墨畫《墨葡萄图》苦思冥想,《墨葡萄圖》是海威新收的藏品,他給我發來清晰的全圖与局部圖,這幅圖我也看過一些綱絡相類的圗片,并写過短文,這囬期望写作更深入一些。海威給我提示了法國的米歇爾.福柯,我近期讀完他《瘋癫与文朙》,從而增添一些写作的信心。
很多人以為為芸者多瘋子,其實不然,為武為政,七十二行尖尖者,亦不泛迂阔癫逛者,一部中華家天下史,也是一部癲狂之血腥史,何况徐渭亦好談兵,曾入胡宗宪将軍之幕府,軍事天下亦与激情瘋癲的天才相聯係。迂,狂,癫,醉,促成全行業的峰巅時刻。
对于徐渭来说畢竟他不是作主者,只是副与附,紹興多師爺,師爺者多附者,僚者,如參謀,如食客,能量不小而身份小,這也是徐為武為政,却能在血光之灾來臨而能逃出生天的原因,加上他的装与真狂之掩护,還有親人失去的代價。
徐渭一生的疯狂真真假假,谁也说不清楚,在充满危机的明代当时,蒙骗过关,生存下来比葡萄生在北疆而存活下来更重要,但他的代价是相对大的。妻子也成了他的刀下鬼,这个悲剧,至少是真疯状态下发生的。明代不是宽容的社会,虽为华夏政权却又是极端的专制与血腥,东厂、阉党,成为社会的毒瘤 。一些仕人无路可走,穷苦落拓一生,肉身苦不必说,心灵之苦倍于凡人。
徐渭的《墨葡萄》,是濃縮的仕人心靈史 :一個人的心靈史,又體現更多人的心靈史,若说更多人的心靈史,又十分顯朙地揭示作者的個性特征,這種微妙的典型与個性的關聯,在徐渭這幅《墨葡萄图》中體現得異常的充分。徐渭一生大多數的状况,是在激情与瘋癲的芸術状态中度過。
對於徐渭,我最先知道的是他的《四聲猿》,他是劇作家,但是更早的是:我在文革時就應當知道他,那時有一些徐文長的故事,當時并不知文長就是徐渭、青藤、天池等,而且故事記憶因年久有點朦朧,搜索的不算,再次知道徐渭時,是在82~85年間,上中文课时的古代文學史上講朙代戲劇,他的《四聲猿》,是重要所讲,以後就是他的詩詞書畫,但他的頭冠的金質紋理与珠玉不只是這些,書畫詩詞之外,還有人說他其實就是蘭陵笑笑生,《金瓶梅》的作者。若不是有情色,黄色,性小說的争議,《金瓶梅》當是五大名著之一,這個才情与影响力,可想可知的,無須費更多的說辭。
文長一生哀,一生悲,歡楽之曰少,離愁苦痛之日多,囚之也有七年,家破人亡,那《四声猿》單单劇之總名就有隱喻在其中,而水墨葡萄,理論上説通常有點美好,想想〝葡萄美酒夜光杯”……這些浪漫豪情的美詩,再想想凡高的《紅葡萄園》,這個唯一幅給天才带來一點收入的恍然美好的畫面,还有西部和域外各庄園的葡萄種植,唤起的一種人生的快楽感覺,但這只是現實的意象。作為水墨的芸術意象不是這樣的,它只是心靈的一種隱喻,同於徐谓《四聲猿》劇目題所展示的腸斷而哀極之處的渲泻。
收藏此图的黄楷夫(海威)先生说:“徐渭(此幅)用的纸是完全生宣,这种纸年头久了的老旧感,与上了矾的熟宣、半熟宣都不一样。只要上过矾,就会有光泽,如包浆那样。生宣没有,老旧感是另一种。他要大写意,成片地渲染,水墨,所以纸是适应他的技法要求的。如烟如水。这幅徐渭,乍看率意,但每一个细节都经得起推敲,尤其藤的结构,生长规矩。真是笔未到而意到~。”
海威在的他大半生中,除了从事戏剧舞台设计事业外,对于艺术品收藏也多留心,所观各博物馆收藏作品多,眼力不一般,而且原件在他手中时,能反复的把玩,体味,这个又与博物馆隔着玻璃的感觉是不一样的,体会会更加的深刻与精确。
朙代繪畫開始用生宣的歴史,這種材質能通過墨汁的煙漫而取得迷朦恍然的效果,或者模糊的感覺,也會因此造成意象解讀的多義性。象朙四家的沈周石田,也常用生宣繪制花鳥諸如小雞之類的小品畫。
這種如煙如水的感覺也合於當今現代抽象繪畫的理念,〝模糊〞是常常用到的一詞。徐渭不會是首先用此法者,從稍逺處說我們看到法常的一些小品有類似的感覺,或許五代的一些畫者并不用到生宣,而是普通麻紙,若多用水,并用一些与筆相異的工具,比如甘蔗碴,可以畫出這種類似的恍恍惚惚,其中有象的感覺。
多用生宣繪制畫作對於徐渭的感覺是很好的,他那種若病态的燥狂心理可以在這種水墨醉意的抒写中,取得片刻的緩解与平复。他那些〝涂雅〞之作不會唐寅畫院體風格的,有人买,而是無處賣,就象他作的那首墨葡萄詩所表述的一樣。
关于《墨葡萄图》作者的徐渭的瘋癲的病态是很复杂的,在西方的醫療系統里,這些人都進入收容所,禁閉室,總醫院,甚至監獄,一如法國米歇爾~福柯在《古代西方瘋人史》(《瘋癲与文朙》之原版)所記録的那樣。在中醫係統的社會,對於瘋癫之人的處置我們知之甚少,徐渭被收监如同禁閉七年是因為誤殺妻子張氏,若自殘,或其它瘋癫状态,也只會被家人送到醫者那里,而不會入監獄。
詩文畫畵,成為其所愛,也是他〝病态心靈〞的療藥。徐渭的書畫的史上地位与後世影响,是不爭的事實,這些成就却是有它的緣由的。這種被名爲躁狂症,郁虑症的病态心理,内心的激情,狂熱不安,伴随了他的大半生,或者相對平复期是他的童年,或許還有逝去前的一些時日。
對於瘋癲天才的理解,法國的福柯說道:〝毫無疑問,瘋癲同獲得知識的奇異途徑有某種關係,在這種幻影性相次的另一極,瘋癲之所以有魅力,其原因在於它就是知識,它之所以是知識,其原因首先在於所有這些荒誕的形象,實際上都是構成某種神祕玄奥的學術的因素。〞
以上是對於瘋癲天才的總的理解,具體到芸術天才時他又說:〝凡是有芸術作品的地方,就不會有瘋癲。但是,瘋癫又是与芸術作品共始終的,因為瘋癲使芸術作品的真實性開始出現。〞
這里說的真實性,應當是繪者等創造者的心靈真實性在激性,躁狂,郁虑,瘋癫状态下展露無遺,并傳導到其作品中。又說“瘋癫的根本語言是理性語言,但是這種理性語言被顕赫的心象籠罩着,因此只限於在心象所規定的現象范圍内出現。”
另一个羅馬尼亞藉法人齊奥蘭說:偶发的抒情源于外部因素;一旦它们消失不见,他们内心的对应物也会一并消失。没有些许内心的疯癫,便不会有真正的抒情。那些没有障碍,没有限制,最为丰富、最具创新、陶醉内心的抒情片段,被视为精神紊乱的一个标志。精神紊乱初期的诗兴勃发由此得到了解释。因此,疯癫有可能被当成某种抒情性的突然发作。有鉴于此,我们应当撰文赞颂抒情,而不应赞颂愚行。一一齊奥蘭《站在絕望的峰巔》
對於瘋癲状态在芸術抒情上的肯定,在东西哲人中,是有相當多的言論論述,這些大部分的比較散落,福柯是相對集中論述者,有相當的知識,歴史的深度与厚度。
要舉出那些瘋癫的芸術天才,其實也很容易,諸如西方的梵高,莫迪里阿尼,達利等,東方的徐谓外,米芾,倪瓒,楊疑式,都是這方面的傑出者,東方這些我們比較熟悉他們的外號,比如〝米癲〞、〝倪迂〞、〞楊瘋子〞,這些常常出現在古代散落的書畫論述中。
对于杰出的艺术家,無論真瘋假狂,他们在芸術上的建樹,是被後世肯定的。好的作品是有個特殊的心理状态下完成,用我們東方的話說是〝偶然欲~〞(孫過庭語),偶然欲其實是靈感激情的來臨,對此福柯說的更絕:〝瘋癲的可能性也就隠含在激情現象之中〞又說“瘋癫的根本語言是象所規定的現象范圍内出現。”這里的起頭句我想到的是〝正言若反〞,然後再轉譯就是〝瘋言若正〞,水墨意象是繪畫之語言,從福柯的言辭来理解徐渭那些激情率意的作品,就相對順利多了。
我在《八大山人畫荷一一心象,幻象与墨象》里用過〝心象〞一詞,与福柯的含義差别不大,另外我聯想到〝心畫〞一詞,就書法而論常用的詞,但事實上書畫同源,有人反對這個說法,認爲畫比書早,但是逺古的畫,与今天意義的畫,不是同一個概念,比如埃及那些畫,其實有苻號与象征的意味,伏羲的八卦圗也是這個意味,皆法天象師地理而成,非凭空而來。
偶然欲書(畫)涉及到靈感來襲,有一則美文段說靈感,可引來一讀,陆机《文赋》中写道:“若夫应感之会,通塞之纪,来不可遏,去不可止,藏若景灭,行犹响起。方天机之骏利,夫何纷而不理;思风发于胸臆,言泉流于唇齿;纷威蕤以馺沓,唯毫素之所拟;文徽徽以溢目,音泠泠而盈耳。及其六情底滞,志往神智,兀若枯木,豁若涸流,揽营魂以探赜,顿精爽于自求,理翳翳而愈伏,思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔,或率意而寡尤。”這種靈感襲來只是正說,若奇說,反說,則是作者出現心理上的激情瘋癫状态,這個時段的作品創制,常常會不同凡响。
八大的水墨涂雅也承傳了徐渭一脉,這里面還有善畫鹰的林良對八大的影响,若再逺点到法常,贯休那里,當然,理論的祖師是王維,南脉的總盟主,水墨爲上,但具體的水墨作品的實踐仍然得有人來做這事,徐渭無意中樹了這面大旗。創制的新空間,開劈了新的水墨道路,一切竟然是〝瘋子〞干成的事業。
我們集中分析一下這幅《墨葡萄图》,先從結構上說,紙面空間偏右屈曲而上若龍蟠蛇屈的葡萄藤,用筆虚活,有些綫條段似斷意連,枝上挂一串墨色葡萄,珠圓玉潤的,看着朦朧,不是十分清晰,這些葡葡是畫中的主角部分,若老藤干象征徐本人,那麽這葡萄,那麽這葡萄,象征的是徐的才華的品德,顕然這葡萄并不再現生活中的葡萄,而是借着這個意象顕示心象,哭自己不幸的一生,當然,單单繪之老徐意猶未盡,再用他超過張癫錢狂(癫张醉素)的亂草(狂草)題上〝半生落魄已成翁,独立书斋啸晚风。笔底明珠无处卖,闲抛闲掷野藤中。〞這首詩,也是意願抒發盡了,這時的老徐把筆一扔,開心多了!
徐渭的〝墨葡萄〞成了典型意義的意象,同時也是心象,他畫出的就是家天下時代仕人的共同心理同構,家天下時代,三百年一個輪囬,一埸血腥殺戮過後,勝出的某家成了新主新帝,然後有一段太平日子,在這段太平曰子段,農工商各有其生存之道,而士人,大多耕讀傳家,學得文武芸,賣与帝王家,但他們那一群人,能够幸運的并不多,考上的攀上的买上的,數量少,大多數是纵是學富五車,也是在山野中終老一生,并無個發揮之處,這正是〝墨葡萄〞揭示的真理性与現實性。
楷夫兄收的另一幅徐渭狂草杜甫詩〝幕府秋风入夜清,淡云疏雨过高城。……〞可以与這幅《墨葡萄圖》同觀,這里能坐實一个東方作者書畵同源的理解,這幅杜詩書法用中锋篆筆多,筆性外拓,綫條筆走龍蛇,驚雷激電的,也展示出老徐極度躁狂不安的心象,有驚濤駭浪的外在視覺冲擊感,儞體會的是他在絹面或紙面的斬斫感,由此再囬過頭來看他的《墨葡萄圗》,他所繪葡萄的老藤干,正是用的書法八法之中鋒篆筆之法。這種紙面的〝斬斫〞也顕示原因作為一個武者幕僚而具有的心理情懐与固有的兵道素質。
徐渭自已很自負自已的書法,這種〝狂人〞書法初視散亂迷茫,細究却是〝八法〞并不失却,筆意中不時显露出的篆法与隸法,增添其書作的高古,同時又影响他畫作的宏大格局,這也是他書与畫進行充满禅意互參的結果。
水墨作品展現心象,而作者们能量同樣影響心象的能量,若人在那個激情澎湃,若癲若狂的状态,他的能量有多大,儞懂的。
不能賣出的朙珠,它們就挂在那一片紙面的宇空,永遠在那里,珠圖玉潤的,照亮三界之宇空,永遠挂着,永不落下,永久的閃耀着它們的光芒。(家林论艺)
《墨葡萄图》中钤印:文长、徐渭印、李佐贤收藏书画之印、柘湖金氏观澜阁秘籍图书、式古堂书画、麓云楼书画记、上海徐紫珊收藏书画金石书籍印、顾廷龙印。
本博有关徐渭的其它文字:
《读徐渭画--长歌当哭的水墨英雄》、《漫读徐渭书法--八法散圣,字林侠客》
《墨葡萄图》、《幕府秋风帖》均由北京黄楷夫工作室收藏
3. 周易是用什么原理预测的?
周易预测原理
——灵盾者
周易是中国文化的根,历史悠久。中国人何为能人?曰:上知天文,下知地理,究天道,悟人道,运筹帷幄之中,决胜千里之外,以达通天地之境。这是古人历来所追求的。而其最重要的工具就是周易。试想,可以预测未来,这无论对于那个国家,那个人,甚至整个人类都是极具诱惑的。而中国人创造了最具严密体系的预测学,即周易预测学。
幼年不懂周易,现在机缘巧合学习,观其体系,无不惊人。我所说的惊人不是他的预测,而是他的包容性和严密性。5000多年了,谁也说不清,周易到底能不能预测准事情,到底原理何在?到底准确率是多少? 今天我们来揭秘一下吧
周易预测从古发展至今,类别、种类繁多。梅花预测,大六壬,四柱八字,奇门遁甲,风水,紫微斗数等。这些预测都有严密体系,并且可以触类旁通,普通人确实究其一生也无法全部融会贯通。预测有严密的体系,有他特有的工具,那么是那些工具呢?主要阴阳理论,五行生克理论,有天干地支,即10天干,12地支。然后是八卦,再配以四时四方和旺相12宫等,最重要的是把人或事放入其中,然后运行,得出结果。各位这个体系就是预测体系。到底准还是不准?有多准?
我们说科学预测准确的原因是因为掌握了事物发展变化的规律,宇宙飞船运行的每一刻在哪,速度多少,科学家能准确预测。是因为掌握了规律。 同样,周易也有严密体系,进行推理演变,然后看结果。可是有一个问题,那就是科学家预测要有对的前提条件,也就是对的规律体系。而周易预测推理的前提是否正确,就是根本问题了。
那么来看看什么是前提吧。 天干地支,是古代夏历中用来编排日期所用,表示的时间工具。那时候还没有八字预测,所以天干地支不是天生为周易的。而是后来作为预测工具使用的,就像物理中的时间 质量 速度等, 所以天干地支本身没有预测意义。再来看,阴阳,五行生克和八卦,这三个是最重要的。阴阳是一个极其庞大的概念,其大无外,其下无内,阴和阳,大和小,长和短,高和低,正电子和负电子,正离子和负离子,南极和北极……在宇宙之中事物总有他的对立面,所以阴阳理论是正确的,是唯物的,任何事物和任何事物的发展都是对立和统一的。再来看五行生克,其实学习周易的人,都知道五行生克的本质还是阴阳,就像一根曲线,土在其中。
原来阴阳理论是一种极大的理论,但是用它怎么预测到细节。比如人、事、物。不具体,所以古人把阴阳的概念发展了一下,整出五行生克理论,叫阴阳五行,万事万物都逃不脱阴阳五行规律。但是即使这样,五行理论在依然粗糙,而且没有说服力。五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,一个循环。 五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木,也是一个循环。在这里,用这五种元素之间的关系变化去解释万事万物,可以吗? 且他相生相克的理论对吗?按照现在的科学,肯定是不对的。金怎么能生水呢? 水怎么能生木呢?在这里我要说的是,把这看作是象征,看作是引子,以预测的路线。
继续我们的探究,八卦又是怎么回事?怎么来的。我在了解之后,我问我父亲,八卦是怎么来的?他说河图和洛书。当我看到这两个图的时候,有一种说不出话得感觉。就这两个图,影响了中国5000多年的思想。河图怎么来的?是这么说的:伏羲氏王天下,龙马负图之河,其数一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。伏羲氏则以之画八卦。洛书呢?是这样说的:大禹治水,神龟负图之落,文刊与背,其数戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足,五居于中。大禹因以第之,以成九宫。这明显是传说,无据可查。但仔细观察河图洛书,其中的数理,旋转皆有轨迹,让人激动彻夜不能安睡。八卦以此而来,河图洛书又是怎么来的?河洛之谜没有解开,各种传说版本很多。
根据现在的考古研究,我觉得最简单思想的就是最初的真相,不是什么上天和神的赐予,而是古人观察天象所得。6000多年前,人们害怕的东西很多,古人仰望星空,将所观察的内容画出来,是期望能找到天的规律和旨意。河图合二十八星宿,就是很好的说明。但是刚开始,古人仅仅是观察,加以自己的想法。经过长期的发展。改善,才是现在的河图洛书。这才是河图洛书的起源。
如此根据全息宇宙论,以河图洛书为基础的八卦,是有生命的,不是凭空产生的。八卦演绎为64卦,更加详细,便于预测。然后随着时代发展,理论不断完善,在旧的理论基础上不断生出枝干。大六壬,梅花预测,风水学、面相手相……学术体系原来越庞大,具有规模。究竟这些准不准,有多准? 以风水学来说,我觉得风水学很重要,很准,人的健康和生活与之息息相关。很简单,北方寒冷,所以房屋坐北朝南,避凉气,就阳光,生气之所在,多么合理多么健康。南方则不是,南方是通风透气为上,这些就是风水,很准的。不要想得那么神秘。你住在死胡同,风水学家就断你有风湿之类的病,这是很符合医学的。面相手相,也很准,相由心生,你怎么想,长期就表现在脸上了,手上了,综合全息观信息,你的身体状况,你的性格,你的爱情观就都出来了。而且怎么发展,依然有章可循。再说一下,八字算命,是大家最熟悉的。也是我疑问做大的。
算命家常说:一命,二运,三风水。 真的有命吗?八个字真的就能定你的人生吗? 尽管孔子相信命了,类似孔子这样哲人有很多相信命了。一个人的出生年、月、日、时,可以知道他出生的时间,时间所处的宇宙环境,社会环境……根据全息论,在他的体内定会有这些相关信息的储存,这是正确的。不正确的是用八字推人生各种方法是有问题的。很明显,这个“八字”是死的,即使跟周易的发生关系和配以流年,依然不能完全演示后天变化。八字推理有好多名词。七杀,官鬼,妻财,正官,偏官,还有羊刃,桃花等术语。看日主【代表自己】与周围的天干地支的关系,然后演变,推命理。现在有这样一个问题在大家面前,算命家说的命和运对于人生究竟是怎样的?那个重要?大家这样想,地球诞生于宇宙,地球的一生是怎样的?什么时候死?可以预测吗?有一点大家很清楚,如果做为地球上的生物的主宰人类,现在开始破坏地球,那么他的寿命会长吗?显然是不会的。
那么做为人,人生路途的变数是谁也无法预测的。人出生的环境和身体内在信息,也会变。就像有为有人说,地震、火灾,广岛投原子弹……所死之人,万万计,八字各不一样,但都是同年同月同日死亡。所以各位,八字对一个人有影响,可以推算八字。如果一定要八字展多重比例,我给40%,60%靠自己后天的努力。
就写这么多吧,最后我们一起来总结一下我们的结论:
1、 周易预测不是凭空产生,是古人的智慧结晶。预测工具:天干地支,八卦,阴阳,五行生克都是朴素的唯物主义观,值得肯定。不足五行生克过于粗糙,勉强,预示着预测结果将大大折扣。
2、 风水学、面相手相均为可靠科学。
3、 八卦、八字、六爻、梅花易术等预测有其准确性和科学性,将之运用于医学、建筑学等成绩斐然,已经被证实。预测对于人,先天影响小,后天影响更大。所以不要因为不合婚而散,人生命不好,而颓废。
4、 确实有能断的很准的人,但并不神秘,他是根据你的各类信息综合才能得出的你的信息。【尤其是面相 手相 说话 八字 住宅】
5、 各位,其实看到此处,大家应该关注的不是预测了,而且周易理论的德性。 学习这种德性,将有莫大的好处。所以周易最大的功能,不是预测,是启迪民智。
摘自独立学者,诗人,作家,国学起名师灵遁者作品。
4. 人在什么情况下会死?
今天你还活着,明天也许你就死了,后天也许你又重生了
我们跨过时间的长廊,在永恒和流逝中不断的游走,你静静的翻开一本名字叫做“人生”的书,在寂静的黑夜里,幽暗火烛的灯光里,不断的端详上面的字眼,你害怕错过哪怕一个字,你从一个懵懵懂懂的少年变成一个处事不惊的老人,依旧这本书你每天不断的阅读,字里行间不断描述:今天、明天、后天……所以有的人死在今天,可是明天又重生了,后天又死了……
一次一次不断的阅读,你终于扛起了老花镜,而你转过头,依旧是一片漆黑,只有你周围有一些光亮,从你翻开这本书的时候开始,一直有一个声音告诉你:“想看看漆黑世界的光明吗?等你读完这本书就可以看见了”,所以当你阅读这本书的时候,有的时候你感到急切,你想把这一页很快翻过去,有的时候它的内容却非常精彩,让你甚至忘记了时间的流逝,你想在这一页停留,可是你发现你看过的字,正在一点一点的消失,你急切的去思考你前面到底看了什么?可是有的时候你似乎想不起来,于是你匆匆忙忙的翻着书,因为你的心里充满焦虑,你努力去回忆,可是再也想不起你前面看的内容
这时候一阵寒冷的风吹过,你感觉身上一丝凉意,这火烛也在这风中摇曳了一下,你揉揉你的眼睛,你有一些困倦了,然后你喃喃的说道:“快了差不多要看完了”,此刻的你虽然不知道究竟还剩下多少页?可是你却很清楚的知道,剩下的已经不多了
天终于微微的亮起,一切终于好似清晰起来,可是你始终看不透这黑夜后面到底有什么,于是你再次把注意力放在这本书上,看着看着你似乎突然想起来了,前面你在看的是什么,是一个人一个漂亮的姑娘,然后你不断翻页,希望可以再读到她,可是终于还是没有,然后你每天不断阅读再阅读,时间一分一秒的流失……终于天亮了
就是一片灿烂的花海,而你也终于感觉到累了,在这片花海里缓缓的闭上了眼睛,而这一本叫做人生的书,也终于合上了,在你闭上眼之前,书本的最后一句话是:“今天我不知道我在干嘛,我计划我的明天要爬上最高的山峰,然而后天我真的太累了,这三天最后却什么也没做成”
5. 有什么入门书籍推荐?
霍斐然先生的书值得一读!
清明时节周易研究者不能忘却的一代宗师—霍公斐然先师
宛在生活南阳宛在生活 04-04 09:58图为先生八字,用这种特殊方式来缅怀老人家。
霍公斐然自号探玄子,1931年出生,四川巴县人氏,当代著名的易学研究与应用大师。自幼酷爱易学,搜读奇书,医易丹道、玄学术数,皆所探求。先生于2014年7月7日23时22分在长生镇小城楼家中仙逝!
图为眉头大开,豁达乐观之象尽显,有开悟得道之象,可谓当代以易入道的佼佼者。
先生原名“有成”,13岁时在私塾做《锁》一文,有“侮辱君子,引诱小人”等惊世之句,令塾师王忠明先生惊奇,赐诗一首“谨记尔生号‘斐然’,立意文章甚可观。今后果能如我愿,潜龙自有乘雷天”,遂更名“斐然”。
图为先生在世时闲暇读书时间
自幼好学,酷爱神秘文化,博览天下奇书,痴迷苦读,有过目不忘之功,偏喜读四书五经、医学、丹道、术数等其他岐黄五术典籍。遍访名人学者、奇人异士,穷象数,究易理,终将所学融会贯通,聚诸子百家于一身。
图为先生的周易正解-小成图法。
象数之学艰涩深奥,非常人所能理解。先生以痴迷不移的毅力和不懈的努力,一一突破了三式(太乙、奇门、六壬并称三式)之学,将《周易》系统理论与实践相结合,通过呕心沥血的研究实验,创成指导《周易》应用的“小成图法”,其成效可与纳甲爻辰、梅花易数并称。
图为先生的印章。
“小成图”占法,以系辞原文为依据,将浓缩的信息展开放大,全部采用形象逻辑思维,至简至易。不用“五行生克”,“以刚柔相推而生变化”,用“阖、辟、往、来”四象来断吉凶祸福。毫不夸张的说用小成图法可以解读周易原文中的每一句甚至精确到每一个字。
斐然数术集
在香港出版的《斐然研易集》、《斐然数术集》等著作闻名两岸三地。书中以易理揭开刘伯温《烧饼歌》之谜,以奇门遁甲释《黄帝阴符经》之谜,在当世易界无人能出其右。对《道德经》、《周易参同契》和道家内丹学的研究更是不同凡响。
图为先生入选国际易经杂志封面人物易学b
霍老对易道、术数和丹道的研究可谓超迈古人。传小成而大成。成名后,国内外各大媒体争相报道,国内外知名大学、国学研究机构、企业团体、知名人士的聘书、邀请函不计其数。慕名拜访求学者,更是络绎不绝。面对众多的聘书、光鲜耀眼的荣誉,霍老总是淡然处之,隐居乡村僻壤,甘做闲云野鹤。
易学翘楚
时人有一首满庭芳赞之: 巴郡霍公,久孚高望,穷经演易隐乡。 怡神默坐,且看云飞扬。 忆往昔乱世挂角,看今朝、桃李芬芳。 耄耋年,四世同堂,而来岁月长。 大象,小成图,珍若拱璧,嫏嬛庋藏。 传嗣尽成贤,经国安邦。 凭栏烹茗对盏,龙门阵、说卦不让。 长生镇,高卧颐养,定中笑京房。
图为先生的生活照,和孩子们在一起显得和蔼可亲!
先生一生研易求真务实,从不像那些江湖骗子故弄玄虚,招摇撞骗。今驾鹤而去已有将近三年,笔者虽没亲耳聆听过先生的教诲,但读先生书想见其为人,书中的每一句话都包含对末学后辈最慈悲的叮咛!以防学易后辈少走弯路!
欢迎各位易友缅怀霍老!
6. 周易到底有没有预测能力?
科学是实验精神的,其实就是手段,它的前提是假设,那么这个假设是不是预测?科学的预测大多数情况下是错误的,因为可以证伪,于是科学可以不断修正甚至推翻重来。我们对待科学的态度尚能宽容,然而对待易学却有人恨不能积毁销骨、挫骨扬灰。原因是什么?原因就是易学的传承不是透明的——充满假道玄说。譬如易学大家从陈抟到种放到穆修到李之才再到邵雍,都是师徒单授不肯外传。自此以后门派各立,易道渐隐,玄谈日盛。
中华易学文化传承弊端,导致易研偏离科学、徘徊在玄学边缘的问题,在我的悟空问答里多次谈到,不再赘述。今天专门就预测的原理和方法进行一下辩证探讨。
譬如计算一个行星的轨道,测出参考系中一个时空点,可以知道以后某个时空点的行星状态,这就是预测。科学采用了从牛顿的绝对坐标系到爱因斯坦的相对坐标系,而周易一直沿用的是以地球为中心的坐标参考系。在地心参考系中,四季反复,生命循环,历史总在重演,预测是成立的。
宇宙的一切必须存在规律才可能被预测,一切存在规律就是有序。那宇宙会是随机的无序的吗?答案是不会。按照熵理论,有序最终是向无序发展的,如果整个宇宙达到无序,那一切就没有意义了。如果宇宙的一切是随机的,那它源源不断的动力从何而来?(关于这个话题在我的悟空问答里也写过文章)所以,宇宙是有序的,也就是可以预测的。
有人问了:我相信宇宙是有序和规律的,我也相信科学是可以预测的,但凭什么证明易学是可以预测的呢?先告诉你答案:易学是宇宙的模型,是宇宙规律变化的模拟。
我们来认识一下什么叫有序。有序就是循环,没有循环就没有规律,没有规律就没有预测。这里涉及到了宇宙的形成,不得不说一下宇宙爆炸论。
假设宇宙爆炸理论是正确的,那么这个宇宙是从有序到无序,还是从无序到有序?奇点是有序还是无序?按照科学的说法,奇点没有时空,不存在物理法则,换言之就是无序的。爆炸后形成我们现在所感知的宇宙存在着物理法则,所以是有序的。按照熵的观点,有序要向无序发展,奇点爆炸后的宇宙只有两条路,重新坍缩回奇点或无限膨胀下去。那么矛盾来了,坍缩回无序的奇点怎么可能再次爆炸而发展为有序?那无限膨胀成立吗?所有物质相互远离开来,分解至最小粒子,彼此无限增大空间以致失去关联,宇宙归于死寂。这样的宿命论还不如玄学或神学呢!大家判断一下宇宙爆炸理论合理吗?
关于宇宙的形成,老子早用《道德经》告诉我们了。宇宙物质有趋于无限大与无限小的两个特性,这是物质阴阳两个属性(阳为物质阴为暗物质)的事实,宇宙的永动力就是这个事实造成的。由于宇宙本身存在阴阳属性,阴阳的各自熵增产生源动力,导致相互作用、有序运动,而且这种运动是循环的。基于此,宇宙是由规律(物理法则)构成。也因此,科学可以不断预测、不断探索。而易学作为宇宙模型,本身就是预测工具。易学与科学的关系是:易学为理论思想,科学为实践行为,理论实践相辅相成。
易学作为宇宙模型,涉及河图洛书的形成、先后天八卦产生和演变,以及阴阳五行干支等方面,在我的悟空问答里都有论述。今后将继续以科学的思维和手段,更深入地探讨揭秘诸如纳甲、纳音、神煞,以及奇门遁甲中九星八门之类的基础涵义,甄别伪学歧说,焕发易学的科研精神。
预测工具有很多,具有代表性的主要有四个:梅花易数、子平八字、纳甲六爻、奇门遁甲。诸如太乙、六壬、紫薇、铁板等工具以及相学风水之类,莫不与上四者相通。
梅花易数最为经典,它有很多的起卦方法,归结起来只有时间法、象数法两种。
时间法就是用年月日时起卦,这个有科学依据吗?在相对论里,爱因斯坦认为时间与空间是不可分的,他提出空间可弯曲,时间也是可以弯曲的。所以可以这样理解,时间是空间的变化描述。宇宙是物质运动的,空间自然是变化的,于是时间是空间变化的描述。那么用时间起卦就是合理的。物质、空间、时间是一体的,那么象数法起卦也是合理的。“卦”指的是八经卦,万物类象代表物质、八方位代表空间、后天卦数代表时间。以下举例说明:
年月日相加除8得上卦,年月日加时总数除8得下卦,年月日加时总数除6为动爻。这是梅花易数的时间起卦法。卦以8循环,爻以6变化。年月日是已过去的确定状态定为上卦,时辰是当下状态定为下卦。上卦为外为过去,下卦为内为当下,所以先得上卦后得下卦。六画卦成,各有其位,位不同结果不同,故爻变才可预测未来。当然我们实际测卦时,也会碰到六爻不动的时候,说明事态不明朗,这是题外话了,我们主要讨论的是起卦方法是否合理以及能否预测。
宇宙中的物质、空间、时间是三位一体的,所以象数法是可行的。因为物质空间都具有象数属性。时间是数,由于与物质空间是一体的,同样也是反映象的。譬如梅花易数中以所见物为上卦,以时辰为下卦,合上下卦数加时取动爻。见物已是存在故为过去,时间当下。学易测的人都经历过梅花易数的研习阶段,常有奇验。
最后来个实测,2015年的一个奇门遁甲盘,求测有什么大事发生?乙未年丙戌月癸酉日己未时。求测者是个女的,不肯告知具体测什么。此盘星门反吟,必是极忐忑为难之事。值符值使同落兑宫,临伤门天冲,有伤病之象;天癸地己符克使,说明求测者担忧;时干己落震宫,受值符兑宫所克,为金克木,兑为医院为手术,原来求测者担忧的是手术。时落震宫,临惊门白虎,都是恐惧不吉之象。震兑之宫属腰腹部位,震宫己+癸,兑宫癸+己,癸属水属女性泌尿生殖系统,己属土,土为皮肤肌肉,阴土为内部肌肉病变肌肉。于是断言子宫瘤,对方纠正我正确叫法是子宫肌瘤。对方担心犹豫的正是要不要做手术。(见附图)
这里不做更详细的解卦了,目的只是证明易学是可以预测的。
7. 怎么理解大明王朝1566中严嵩对严世藩说那我问你?
谢邀
《大明王朝1566》是一部很烧脑的电视剧,里面的台词真的需要多看多琢磨才能明白其中的含义,而想要弄清第二集关于严嵩对严世蕃说的这句话的意思,就必须要明白整件事的来龙去脉。
首先介绍一下这部电视剧中的三方势力,一方是严嵩,严世蕃为首的严党,一方是以裕王,徐阶,高拱,张居正为首的倒严派,还有一方就是以吕芳为首的司礼监,而吕芳本质上是嘉靖皇帝的代言人,所以司礼监代表的就是皇帝。
那么本剧演绎的就是这三方势力的角逐,开头就是倒严派周云逸被廷杖至死,将严党和倒严派的矛盾表现的十分激烈,接着就是内阁和司礼监到宫中召开“御前会议”,讨论本年的国库财政问题,结果由于这一年国库亏空太大,尤其是严世蕃的工部亏空最大,所以掌管户部的倒严派徐阶不肯签字报销,由此引发两派之间剧烈的争吵,最后在吕芳和稀泥下,徐阶签字了,而严世蕃也趁机提出在浙江改稻田为桑田,多织丝绸,远销海外以增加国库财政收入的办法并得到嘉靖皇帝的认可,于是因“改稻为桑”所引发的一系列事件成了这部剧接下来的主要发展走向!
“改稻为桑”首先带来的问题就是老百姓不愿意,但这又是皇帝亲批的,所以杭州知府马宁远申请调动了军队“踏苗”,强迫老百姓改种桑田,但此举引发了一部分百姓的不满与阻止,再加上马宁远以“通倭”的罪名抓了几个为首闹事的百姓,导致更多的百姓聚集在浙江总督府门口,要求释放被抓的几个人。当时的浙江总督胡宗宪在江南织造局太监杨金水的逼迫下,决心向朝廷上奏疏,要求朝廷督促邻省借粮,并直言“改稻为桑”的利害得失,希望朝廷谨慎行事。
胡宗宪虽然是严嵩的门生,但他却一心为国,不与严党同流合污,是个难得一见的好官,当这道奏疏送到严世蕃手中时,严世蕃痛骂胡宗宪这是要与他们划清界限,给自己留后路,因为在严世蕃眼中推行“改稻为桑”的就是自己人,而以任何借口推迟或反对“改稻为桑”的就是敌人。裕王,徐阶,高拱,张居正这些人自然而然就是敌人,需要打倒,而胡宗宪是严嵩门生,本应该属于严党,支持“改稻为桑”,可如今胡宗宪却上了这么一道奏疏,脾气耿直暴躁的严世蕃自然而然的就认为胡宗宪已经倒戈了。
但老成持重的严嵩很信任胡宗宪,他清楚的意识到此时的形势对他们很不利,由于裕王生了皇孙,嘉靖帝龙颜大悦,从此裕王一派将受到皇帝更多的信任与倚仗,在这场权力争夺中,不管是裕王还是严嵩,都只是皇帝的棋子而已,荣誉富贵也只是皇帝的一句话。在此情况下,属于裕王系的谭纶被派到浙江,名义上是充当胡宗宪的手下,实则是监视浙江“改稻为桑”的进展情况,因为裕王系坚信严世蕃提出“改稻为桑”一定是要为自己谋取私利,派谭纶去浙江可以更好的搜集严党的罪证,为将来的倒严做铺垫,而严嵩也明白谭纶去浙江的真实目的,所以他才坚信,胡宗宪上这道奏疏是对的。
但是严世蕃还是执意的认为胡宗宪已经倒戈,不明白严嵩为何老护着他,在他看来护着一个白眼狼很危险,最终他气急败坏的说了一句“这世上除了你儿子没退路”,意思就是说“这世上只有我们父子同心同德,才能和衷共济,全身而退!”,希望严嵩不要轻易相信胡宗宪,可是严嵩反问“谁都有退路,那我问你,裕王又是谁的儿子?”,严嵩的这句反问更是在对严世蕃说:“做人做事不要太张狂,胡宗宪能明白如今已经不是严党的天下,你为何不能够明白?不管以前我们做过多少惹人怨的事情,如今都要谨慎行事,不要再落人口实,这样或许还有一线生机,以后任何事情都不能再一手遮天的去做,裕王给皇帝添了皇孙,他将会得到皇帝的信任与重用,裕王是皇帝唯一的儿子,将来早晚要继承大统!你若再如此执迷不悟下去,你我父子二人迟早会死无葬身之地!”。
然后他意味深长的说了一句:“皇帝今天要去哪儿?去裕王府,看皇孙”,而这句话的意思更为透彻,皇帝赐恩于裕王,于皇孙,这祖孙三人才是大明朝的天,我们斗不过天,更不能逆天行事,还是想想退路吧!
严嵩已经看到了末日危机,而严世蕃却依旧执迷不悟,幻想着还能如从前那般无所畏惧,却不知严党倒台之日已经随着皇孙的诞生和“改稻为桑”的推行越来越近了。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!